Историја Подцасти

Надбискуп Десмонд Туту о истини и помирењу

Надбискуп Десмонд Туту о истини и помирењу

29. октобра 1998. Јужноафричка комисија за истину и помирење, на челу са надбискупом Десмондом Тутуом, објавила је свој коначни извештај о злочинима и зверствима која су се догодила током апартхејда. Након представљања извештаја од 3.500 страница Нелсону Мандели, надбискуп Туту држи говор усредсређен на излечење подељене земље.


Истина и помирење

СХОВ: О бићу | Трајање: 51:19 | Аудио формат: МП3
Јужноафричка Комисија за истину и помирење завршила је свој рад 2004. Истраживање вјерских импликација истине и помирења са двоје људи.
Препис

Додатно: Десмонд Туту у Националном прес клубу

СХОВ: О бићу | Трајање: 17:40 | Аудио формат: МП3
Слушајте нобеловца и бившег председника Комисије за истину и помирење, надбискупа Десмонда Тутуа.


Прошла предавања

16. фебруара 2004. године, у Цхурцх Хоусе -у, Вестминстер, надбискуп Десмонд Туту, јужноафрички добитник Нобелове награде за мир, одржао је треће Лонгфорд предавање.

Препис

Увод Антониа Фрасер, списатељица и кћерка лорда Лонгфорда.

'Била ми је привилегија бити тамо … чути га … Осећао сам се привилеговано што сам био присутан …' Након тога – на традиционалној забави – открио сам да је постојала истинска једногласност у реакцији на Треће Лонгфорд предавање, одржао надбискуп Десмонд Туту, упркос веома разноврсној публици. Сви смо, на различите начине, схватили да смо свједочили нечему посебном, или би можда било точније рећи да смо слушали некога посебно свједочење.

Било је различитих елемената који су 16. фебруара 2004. године у црквеној кући у Вестминстеру учинили ову прилику тако изузетном. Пре свега, постојао је тајминг. Као што нас је подсетио надбискуп Туту, приближавала се десета годишњица слободе Јужне Африке: заправо је пала 27. априла. Ово је време, можда, за процену и ако је тако, ко је бољи од самог надбискупа? Десет година као надбискуп Кејптауна и митрополит Јужноафричке Републике, његова племенита каријера у борби против апартхејда крунисана је 1995. године, када је постао први председник Комисије за истину и помирење. Он сада има невероватних 71 годину. Морао сам да одем кући и погледам то у "Ко је ко" да се увери и инкарнира у себи читаву историју борбе своје земље у том периоду.

Успут, каква инкарнација! Енергија надбискупа Тутуа, његове блиставе оштре очи које су нас преплавиле, његово весеље у одговарању на питања (чак нас је повремено почастио и малим плесом), достојанство које никада није искључило хумор: све ме то подсетило на фразу научену у мојој католичкој женској женској доби. „Свеци су били весели“, изјавила је мајка Игнације. Та далека лекција да истинска светост није нужно поред довилности изненада је постала апсолутно смислена.

Други изванредан елемент био је надбискупов нагласак на практичном значењу речи „Истина“ и „Помирење“. Док је говорио, престали су да буду безопасни концепти доброчинства, и постали су даске правог програма, с времена на време тешког за спровођење, али неопходног. С тим у вези, посебно ме је дирнуло надбискупово позивање на храбре напоре Френка Лонгфорда за истину и помирење као министра задуженог за Немачку у непосредној послератној лабуристичкој влади. Још се сећам шокантног ужаса таблоида (како би се сада звали) када је мој отац, тада Франк Пакенхам, изјавио да се моли за Немце. Ужаснути наслови и#8211 ПАКЕНХАМ МОЛИ! – се можда односило на активности ратног злочинца. Ипак, одвраћајући се од незамисливих увреда мојих савременика у вези наизглед гнусног понашања мога оца (нешто што су сва деца Лонгфорда морала да науче да раде током година у једном или другом контексту), никада нисам видео другу страну питања све до његовог умрла 2001. Тада сам добила писмо од једне Немице која је 1946. била 16 -годишња девојка. У дубини очаја због онога што је учињено у њеној земљи, гладујући и осећајући да је то заслужила, открила је да је очев порука помирења дала јој је наду да настави. Укратко, како нам је надбискуп Туту рекао тако незаборавно 2004. године, „нико није потпуно безнадан и непоправљив случај.“

Ово не значи да је надбискупско предавање било без залогаја: то је било далеко од тога да је био случај. Олуја пљескања поздравила је његово позивање на „Бушову милитаристичку политику“, назвавши недавну инвазију на Ирак „неморалним ратом“. Надбискуп је јасно ставио до знања да, проповедајући помирење, није имао времена за „неиспитану и [дакле] непризнату прошлост”. Али прича на којој је завршио, сусрет америчког пара Петера и Линде Биехл са родитељима црних јужноафричких убица њихове ћерке Ами, била је право мерило ове прилике која је изазвала страхопоштовање. Не само да су се Биехлови залагали за амнестију убица своје ћерке: они су основали и Биехл фондацију како би спасили црну омладину од насиља и ћорсокака у гету –, фондацију за коју сада раде убице њихове ћерке. Како је надбискуп закључио: две мајке, америчка и јужноафричка, плачући док су се грлиле, симболизовале су „могућност нових почетака … живота из смрти“. То је била слика која би дирнула Франка Лонгфорда као што је и нас све присутне те ноћи.

Текст предавања Лонгфорд из 2004. године

Хвала вам на великој части одржати предавање у овој угледној серији. Лорд Лонгфорд био је познат по свом залагању за нови приступ казненој пракси и био је страствен у својој вери у суштинску доброту људи. Одбио је да се одрекне буквално било кога верујући да сви заслужујемо још једну шансу за нови почетак. То га није увек чинило плавооким дечаком оних који су се држали традиционалних начина обављања послова, а често су га клеветали и пљачкали па је о себи говорио као о „изопћеницима“ изопћеницима “. Горљиво је веровао у помагање другима у новом почетку, тако да је у послератној влади био кабинетски министар одговоран за помагање да се толики број људи постави на пут обнове и оживљавања, тако да га је канцелар Аденауер топло похвалио за његов труд. Чак је и због тога био осуђен као брига више за непријатеље Британије него за Британце. Гледајући данашњу Немачку, њен просперитет и економски утицај, морамо признати да је Лорд Лонгфорд обавио сјајан посао постављања темеља.

Процес истине и помирења Током периода који је претходио нашим историјским првим демократским изборима 27. априла 1994, на које ћемо се сећати док славимо деценију слободе, преговарачи су морали да одлуче како ће се носити са страшним наслеђем наше непосредне прошлости, ужасном увертиром до доласка слободе и демократије. Неки, посебно режима апартхејда, залагали су се да се општа амнестија или општа амнестија одобре свима, како би прошла времена, како су замишљали, прошла, да прошлост не држи садашњост и будућност као таоце. На срећу, ми не поседујемо фијат којим бисмо могли да прогласимо „Нека прошла времена прођу“, а они су послушно прошли и отишли ​​и мирно легли. Они имају необичну способност да се врате и прогоне нас. Неиспитана и непризната прошлост проналази све врсте костура који из свих врста ормара излазе на зло

1 садашњост. Само питајте генерала Пиноцхета. Сантаиана је узнемирујуће изјавио: „Они који забораве прошлост осуђени су да је понове“.

А општа амнестија жртве жртвује други пут тврдећи да се оно што им се догодило није заиста догодило, или још горе, да је то био мали тренутак и да нису у стању да доживе затварање и да ће дојити незадовољство и озлојеђеност страшне последице по мир и стабилност док им се мучи гној и они ће се онда једног дана моћи осветити. Неки други су сматрали да би најлакши пут био слиједити опцију суђења у Нирнбергу и привести све за које се зна да су починили или се сумњало да су починили тешка кршења људских права. Нирнберг се догодио јер су савезници победили нацисте и могли су наметнути оно што се назива правда победника. У нашем случају ни влада апартхејда ни ослободилачки покрети АНЦ и ПАЦ нису победили своје противнике. Дошло је до војног застоја. Готово је извесно да би снаге безбедности апартхејда уништиле било који план на чијем би крају могли бити оптужени. А Јужна Африка није могла приуштити дуга суђења нити се већ преоптерећен правосудни систем могао носити са тим.

Преговарачи су се одлучили за принципијелни компромис и индивидуалну амнестију, а не општу амнестију у замену за целу истину која се односи на дело за које се тражи амнестија. „Амнестија за истину“ – многи су са искреном забринутошћу питали: „Али шта је са правдом? Не охрабрујете некажњивост? " Пре свега, важно је нагласити да је овај начин рада намерно осмишљен само за овај деликатни период транзиције, ад хоц – једном заувек. Не би било како би јужноафрички правосудни систем функционисао да ослободи људе који су починили злочине да су то потпуно открили. Далеко од тога да охрабрује некажњивост, овај начин рада наглашава одговорност јер је тражитељ амнестије морао признати да је починио прекршај. Невиним људима или онима који су тврдили да су невини очигледно није била потребна амнестија.

Што се тиче „шта је са правдом?“ било је јасно да већина оних који су поставили ово питање размишљају у смислу само једне врсте правде, ретрибутивне правде, што је оно што се у великој мери стиче у целом свету.

Сврха свега је кажњавање како би се осигурало да је преступник кажњен. То је примарни циљ ретрибутивне правде. Његови заговорници могли би указати на библијску забрану ока за око као оправдање за то. Заправо је погрешно тумачење библијске забране сматрати да она санкционише освету када је била намера да се крвна освета ограничи само на кривца, а не на друге чија је једина грешка била у вези са починиоцем. Чинило се у ствари да оштре казне за злочине нису увек имале жељени ефекат. Нема сумње да би у моралном универзуму у каквом ми живимо, кршење његових закона заиста требало да има последице за оне који крше те законе, да их не треба некажњено кршити. Али непобитна је чињеница да казнени системи већине земаља нису успели да зауставе плиму рецивидизма. Први пут преступник који

је послат у затвор због свог злочина исто толико вероватно колико и све што ће завршити као поновљени преступник, да се оштре казне осмишљене да буду само казнене, прилично скупе. Затвори су пренатрпани. У овој земљи осуђују возаче на затворске прекршаје због покушаја одвраћања других. Чини се да не функционира и сада постоје све врсте приједлога о томе како смањити затворску популацију, укључујући избјегавање притвора за кривична дјела моторних возила.

Земље које су задржале смртну казну не показују пад у злочинима насиља или убиства. Чини се да смртна пресуда нема много тога да покаже као одвраћање. Нема значајног пада броја осуђених на смрт. Цолумбине се догодио у Сједињеним Државама, где су 2 ученика пуцала и убила колеге студенте, а недавно је један 14 -годишњак убио свог учитеља. Затим је дошло до панике коју је изазвао снајперист у Вирџинији. Ово у земљи за коју су знали да ће их осудити на смрт ако их пронађу и осуде. И што је још значајније, није било значајног повећања озбиљних злочина у земљама које су укинуле смртну казну, свакако не повећања која би се могла директно повезати са тим укидањем. Ако сада долази до повећања, то није повезано са одсуством смртне казне која долази, као што се дешава толико година након забране смртних казни. Чини се као да смртна казна не чини велику разлику у статистици криминала. Оно што се чини да чини је брутализација друштва.

Председник Буш је био гувернер Тексаса који је познат по великом броју погубљења које држава извршава. Можда не би било замишљено видјети везу између ове и ратоборне милитаристичке политике која је произвела ново и опасно начело начела превенције на основу обавјештајних извјештаја за које се у једном конкретном случају показало да могу бити опасно погрешне, а ипак су основа за одлазак Сједињених Држава у рат повлачећи Британију која је изјавила да обавештајни извештаји показују да Ирак има капацитет да лансира своје оружје за масовно уништење у року од неколико минута. Тако је вођен неморални рат и свет је много мање безбедно место него раније. Много је више оних који се згражају над моћницима који могу тако безобзирно и са толико некажњености да се баце на себе. Овдје видимо на глобалном нивоу исту илузију да сила и бруталност могу произвести сигурност, као што примјећујемо на националном и локалном нивоу да оштре казне и оштро криминал нужно чине наша насеља сигурнијим. Како би било дивно када би политичари могли признати да су само погрешна људска бића, а не Бог, па према томе могу погријешити. Нажалост, изгледа да мисле да је такво признање знак слабости. Слаби и несигурни људи ретко говоре „извини“. То су људи великог срца и храбри који се не умањују речима „направио сам грешку“. Предсједник Бусх и премијер Блаир повратили би знатан кредибилитет и поштовање ако би могли рећи „Да, погријешили смо“. Не држим ништа за Саддама Хусеина и#8211 ако је сада разлог за трубљење рата промена режима зашто тамо, а не, на пример, Бурма или Северна Кореја и ко доноси одлуку о томе који режими треба да се промене и која овлашћења имају морају учинити све што мисле да је исправно или је у питању моћ и право и доврага владавина међународног права?

Према искуству Јужне Африке, одлучено је да ћемо имати правду да, али не и ретрибутивну. Не, процес Комисије за истину и помирење био је примјер ресторативне правде. У нашем случају било је засновано на афричком концепту који је веома тешко превести на енглески јер нема прецизног еквивалента. Мислим на Убунту/ботхо. Убунту је суштина људског бића. Кажемо да је особа особа кроз друге особе. Створени смо за заједништво, за живот у осјетљивој мрежи међузависности. Потпуно самодостатна особа није подчовек ни за једно од њих

ми долазимо потпуно формирани у свет. Потребна су ми друга људска бића да бих и сам био човек. Не бих знао да ходам, причам, размишљам, понашам се као људска особа осим ако све то научим од других људских бића. За убунту суммум бонум, највеће добро је заједничка хармонија. Бес, мржња, озлојеђеност нагризају ово добро. Ако је једна особа дехуманизована, онда смо неумољиво сви ми смањени и дехуманизовани.

Кривично дело је проузроковало нарушавање односа, а сврха казненог поступка је да се исцели повреда, успоставе добри односи и успостави равнотежа. Тако смо кренули у рад на помирењу између жртве и починиоца. Могу постојати санкције попут казни или кратког изгнанства, али основна сврха читаве вежбе је излечење. У процесу ретрибутивне правде жртва је заборављена на врло хладан и безличан начин поступања. У ресторативној правди и жртва и преступник играју централну улогу. Ресторативна правда се посебно нада, не верује да прекршај нужно у потпуности дефинише починиоца, као када подразумевамо да једном лопов онда увек лопов. Било је много примера када су језива откривања длака откривена о ужасним зверствима које је подносилац захтева за амнестију починио. „Дали смо му дрогирану кафу и онда му пуцали у главу. Спалили смо му тело и док се то дешавало, потребно је 6/7 сати да се спали људско тело док смо роштиљали и пили пиво. Питали сте се шта се десило са човечанством некога да би могли то да ураде. С правом су се људи згражали и рекли да су људи криви за такво понашање чудовишта или демони. Морали смо да истакнемо да су заиста ти људи били криви за монструозна, чак и ђаволска дела, на њихову властиту подређеност, али, и то је било важно, али то их није претворило у чудовишта или демоне. То што су учинили значило би да се не могу сматрати морално одговорним за своја подла дела. Чудовишта немају моралну одговорност. Али што је још озбиљније, то је значило да смо затворили врата било каквој могућности да се они побољшају и да је то заиста тако, заиста бисмо требали затворити радњу јер се Комисија за истину и помирење заснивала на претпоставци да су људи задржали способност да се промене, да непријатељи могу постати пријатељи.

Убунту и тако ресторативна правда не одустају ни од кога. Нико није потпуно безнадежан и непоправљив случај. Сви ми остајемо Божја деца чак и најгора. Сви смо задржали способност да постанемо свеци. За нас као хришћане парадигму је обезбедио наш Господ и покајнички лопов на Крсту. Ваљда је живео злочинцима све док није разапет на криж. Неки би се могли ужаснути овим покајањем и обраћењем на самртничкој постељи, али Исус није опомињао Бога кога покушавамо опонашати и бити „савршен као што је савршен ваш небески отац“. Нисмо у могућности категорички изјавити да тако и тако има карту прве класе за пакао. Изненадићемо се онима које сретнемо на небу од којих смо најмање очекивали да ће бити, а можда и онима које тамо не затекнемо, а за које смо очекивали да ће бити тамо.

Своју дубоку хришћанску веру лорда Лонгфорда је спутавало да учини оно што је за друге могло изгледати као провокативни и безосећајни апел за условни отпуст у име оних за које се сматрало да су потпуно безначајни. Односи су ствар вере, иначе не бисмо имали толико разведених који су кад су се венчали били лудо заљубљени. Свој живот на овоме стављате као чин вере надајући се да ће све испасти у реду. И ми морамо подузети разумне мјере опреза као и у било којој вези, имати вјеру у оне који су можда прекршили наше законе да многи желе ићи поштено, желе рехабилитацију, желе бити пристојни и продуктивни чланови друштва. Треба им неко да има макар мало вере у њих и они могу да скрену иза угла.

Можемо рећи да су принципи убунту -а помогли у нашем случају у Јужној Африци да спречи катастрофу огромних размера замењујући опроштај осветом и помирење за освету. Можда би било паметно видети шта може учинити да откупи казнени систем који очигледно не испоручује робу.

Чини се као да ни у овом случају нема будућности без опроста, јер опроштај значи да је увређен спреман да увредитељу да још једну прилику за нови почетак.

Били смо одушевљени многим примерима жртава које су опростиле починиоцима у приказу изузетне великодушности и великодушности духа. Нису то учинили само црни Јужноафриканци. Многи белци из Јужне Африке су то такође учинили. Штавише, то није било ограничено само на Јужноафричане. Петер и Линда Биехл били су амерички пар чија је кћерка Ами, стипендистица Фулбригхт -а, брутално убијена каменовањем од стране гомиле младих црнаца који су изговарали слоган "Један досељеник, један метак" и иронија ироније да је Ами била страствени присталица покрета против апартхејда. Њени родитељи (отац јој је у међувремену умро) присуствовали су саслушању Амнести -ја четворице младих црнаца који су издржавали казну због своје улоге у њеном убиству. А Биехлови су се изјаснили за давање амнестије. Не само да су то учинили, већ су основали Фондацију Ами Биехл како би покушали спасити што више младих црнаца из насиља и ћорсокака у градском гету. Убице њихове ћерке сада раде за фондацију која одлично ради на развоју у насељима у којима је њихова ћерка убијена. Многима дају нове почетке. Једна од најдирљивијих сцена био је сусрет Линде са мајком једног од убица своје ћерке и две мајке уједињене овом страшном трагедијом које обухватају једну белу другу црну, једну јужноафричку, другу америчку, везану везом човечанства, веза убунтуа повезана њиховом есенцијалном хуманошћу и мајкама у загрљају са сузама које им теку низ лица говоре о могућности опроштаја и поновног повезивања, могућности нових почетака, исцељења и обнове, живота из смрти.


ЈУЖНА АФРИКА-ТУТУ-ТРЦ-АНЦ

Ваш налог за једноставан приступ (ЕЗА) омогућава онима у вашој организацији да преузимају садржај за следеће намене:

  • Тестови
  • Узорци
  • Цомпоситес
  • Лаиоутс
  • Груби резови
  • Претходне измене

Он замењује стандардну онлајн композитну лиценцу за фотографије и видео записе на веб локацији Гетти Имагес. ЕЗА налог није лиценца. Да бисте довршили свој пројекат са материјалом који сте преузели са свог ЕЗА налога, морате да обезбедите лиценцу. Без лиценце се не може даље користити, на пример:

  • презентације фокус група
  • спољне презентације
  • завршни материјали дистрибуирани унутар ваше организације
  • сав материјал који се дистрибуира изван ваше организације
  • било који материјал који се дистрибуира јавности (попут оглашавања, маркетинга)

Будући да се колекције стално ажурирају, Гетти Имагес не може гарантовати да ће било која ставка бити доступна до тренутка лиценцирања. Пажљиво прегледајте сва ограничења која прате лиценцирани материјал на веб локацији Гетти Имагес и контактирајте свог представника Гетти Имагес ако имате питања о њима. Ваш ЕЗА рачун ће остати на месту годину дана. Ваш представник Гетти Имагес -а ће са вама разговарати о обнови.

Кликом на дугме Преузми прихватате одговорност за коришћење необјављеног садржаја (укључујући добијање дозвола потребних за вашу употребу) и пристајете да се придржавате свих ограничења.


Апартхеид Десмонд Туту ’с Кључна улога у Комисији за помирење истине#038

Колеге као што је Мари Буртон из надбискупа Десмонд Туту -а разговарају о томе како се он укључио у Комисију за истину и помирење (ТРЦ) окупљену у Јужној Африци након завршетка апартхејда. ТРЦ је прегледао хиљаде изјава сведока и жртава кршења људских права током апартхејда као метод катарзе. Комесари ТРЦ -а описују Тутуову мисију да чује приче о малим људима, чије су патње претходно занемарене и како се у другом дану ослободио свих дубоко срцепајућих прича које је чуо. Али колега каже да се Туту опоравио и рекао: "Ово не би требало бити о мени". Ово би требало да се односи на жртве и#8230Могу научити да контролишем своје емоције. ’ Након тога, видели бисте га како гризе руку када је постао емотиван како би се осигурало да фокус остане на жртвама. ” ТРЦ је постављен 1995. године, а рочишта су почела 1996. године.


Десмонд Туту

Фотографија Десмонда Тутуа
(Фотографија Љубазношћу Енциклопедије Британика)

Десмонд Туту је био важна личност широм Јужне Африке током покрета против апартхејда како би помогао у промоцији људских права и правде. Он је један од најпознатијих лидера који се могао борити за људска права црнаца широм Јужне Африке. Туту је заређен за архиепископа, протестован је због апартирања, био је оснивач Комисије за истину и помирење и добио је Нобелову награду за мир.

Десмонд Мпило Туту рођен је 7. октобра 1931. у Клерксдорпу, Јужна Африка. Имао је изазовно детињство због покрета апартхејда и сталног суочавања са сегрегацијом док је одрастао. Иако му је детињство било тешко, ипак је успео да ужива. Туту је као дете током одрастања уживао у читању. Неколико његових омиљених ствари за читање били су стрипови, басне из Езопа и драме Вилијама Шекспира.

Са 12 година, Туту и ​​његова породица преселили су се у Јоханесбург у Јужној Африци где је похађао средњу школу Јоханнесбург Банту. Његов отац је био учитељ у средњој школи, док му је мајка кувала и чистила у школи за слепе. Средњу школу завршио је 1950. године. У средњој школи му је дијагностикована туберкулоза. Ово је имало значајан утицај на њега и натерало га да пожели да постане лекар како би пронашао лек за то. Примљен је на медицинску школу како би могао да следи свој сан да постане лекар, али његова породица није могла да приушти трошкове. Туту је 1953. године добио стипендију за образовање на Преториа Банту Нормал Цоллеге и дипломирао је 1953. године са сертификатом учитеља#8217с. 1954. године стекао је звање Бацхелор ’с на Универзитету Јужне Африке, а затим је три године предавао историју и енглески језик у средњој школи алма матер у Јоханесбургу (Биографија). Због Банту закона о образовању, Туту је 1957. године желео да прекине своју наставничку каријеру и одлучио је да иде против образовних могућности Јужноафриканаца. Оженио се 1955. са супругом Номанлизо Леах Схенкане и тренутно има четворо деце (Петтингер).

Туту је 1958. године пожелео да започне своју верску каријеру и похађао је Богословски факултет Светог Петра у Јоханесбургу да би се усавршио. Затим, 1960. године, Туту је заређен за англиканског ђакона и за свештеника 1961. Током наредних неколико година, Туту је добио стипендију Светског савета цркава и магистрирао теологију на Краљевском колеџу у Енглеској 1966. године. неколико година проведених у Енглеској, вратио се у Јужну Африку и радио заједно са свештенством које је стално скакало по положајима. Постао је веома укључен у покрет против апартхејда и почео је да постаје веома утицајна личност у Јужној Африци. Туту је био први афрички кандидат који је постао англикански декан катедрале Свете Марије у Јоханесбургу (Петтингер).

Током своје улоге на овој позицији, постао је моћан заговорник против апартхејда који га је учинио познатијим широм света, а не само у Јужној Африци. На крају је добио улогу епископа Лесота и постао први црни генерални секретар Јужноафричког савета цркава („Десмонд Туту- Биографски ”). Током своје каријере, док је био у свештенству, именован је за надбискупа Цапе Товна („Надбискуп Десмонд Туту- Биографија“). Туту је био прва црна особа која је добила улогу надбискупа. Ова надбискупска улога је највиша у Англиканској цркви у Јужној Африци. Тутуова улога надбискупа била је да помогне у организовању мирних демонстрација са много људи који су ходали поред њега и подржавали га. 10. децембра 1984. Десмонд Туту је добио Нобелову награду за мир за свој труд и посвећеност покрету против апартхејда говорећи против тога. Туту је био тек други Јужноафриканац који је ово добио. Ово Тутуово постигнуће учинило га је познатијим и уваженијим лидером широм света. Ова награда коју је Туту примио омогућила је да покрет против апартхејда постане много моћнији и подржан његовим напорним радом (Биографија). Јужноафричка влада није могла признати Тутуа и његову награду коју је добио.

Туту је признао Јужну Африку као „дугину нацију“ током деведесетих година прошлог века, када је Јужна Африка почела да постаје све више демократија како би задржала концепт окупљања свих у хармонији и осигурала да не постоји расна подела између црнаца и белаца (Петтингер) . Туту је био кључна фигура у окончању апартхејда 1993.

Након завршетка апартхејда, Нелсон Мандела, први црни председник Јужне Африке, саветовао је Тутуа као вођу Комисије за истину и помирење 1994. Комисија за истину и помирење била је судско тело за ресторативну правду окупљено у Јужној Африци након крај апартхејда. То је био начин да се разоткрију многе злоупотребе људских права у време апартхејда, а њихови налази су пријављени влади. Модел који је Туту користио током свог рада на овој комисији био је „заснован на истини као темељу за опроштај и помирење, био је у средишту лечења подељеног друштва Јужне Африке“ (Старешине)

Комисија за истину и помирење, Јужна Африка
(Фотографија љубазношћу: Бенни Гоол — Орик Медиа/Центар за мир Десмонд Туту)

Туту је током свог живота постигао многа друга достигнућа и од Нобелове награде за мир 1984. године награђен је многим другим значајним наградама. Од рада на Комисији за истину и помирење Туту се до данас сматрао утицајном особом широм свијета. Десмонд Туту се тренутно повукао из јавног живота и недавно је прошлог месеца напунио 88 година. Био је у болници и излазио из ње због рака простате, али је и даље жив и за многе се види као истакнута личност (САХО).


Објави

Проверите своју е -пошту

Ради ваше безбедности, морамо да вас поново аутентификујемо.

Кликните на везу на коју смо вам послали или кликните овде да бисте се пријавили.

Врло јасно се сећам тог дана. Рођен сам и живео током скоро 50 година апартхејда у Јужној Африци. Моја рођака је ухапшена и бачена у затвор јер је случајно седела на предњем седишту аутомобила, поред Индијанца, који је био пријатељ породице. Тако да није било разлога да седи на задњем седишту.

Позвани смо на венчање породичне ћерке и морали смо да поднесемо захтев за дозволу за одлазак. Одбијени смо. Тако да нам није било дозвољено ни да се спријатељујемо са људима других раса, а камоли да се са њима квотирамо. Тревор Ноах говори о томе како је био "проглашен злочином". Мајка му је била Зулу жена, отац швајцарски имигрант. Сигуран сам да је већина људи у Америци барем чула за њега, или да прате његову емисију. Ако нисте прочитали ове две књиге, ако неко чита овај пост, потрудите се да их пронађете: Борн а Цриме, Тревора Ноаха, и А Лонг Валк то Фреедом, Нелсона Манделе.

Као бела породица, гледали смо телевизију са приличном дозом треме. Да је господин Мандела кренуо Трамповим путем и рекао „убиј Бура“, у земљи не би остало белог човека који би причао причу о садашњих 27 година слободе.

Не само да смо живјели са слободом, већ смо 27. априла 1994. стајали у дугим редовима који су се тако змијали из гласачких кабина, да су морали омогућити људима да гласају сљедећег дана. Мој најстарији син је тог дана прославио 21. рођендан. Он и његов брат су поносно први пут гласали за то да Нелсон Мандела буде наш председник. Тог дана, у земљи још увек прожетој криминалом, није пријављен ниједан злочин. Полицијски комбији стајали су празни, док су бели полицајци, којима је пре годину дана било наређено да пуцају пре него што су затражили, стајали са својим црним сарадницима чекајући да их пусте да гласају. Незаузети два дана, све је кренуло у нормалу када је Нелсон Мандела проглашен практично победником са 62,5% гласова. С обзиром на то да је годину дана пре него што је Националистичка партија могла да одржи још једно практично противљење гласање, они су ушли у коалицију са АНЦ -ом, док је званична опозиција постала Демократски савез, странка калдрмисана заједно са људима свих раса, и на шта је господин де Клерк сада припада.

Кратка лична историја. When I was in high school, my two last years, I opted for a new subject because politics has always interested me. I was taught Commercial Law by Mrs de Klerk, the young lawyer married to Mr de Klerk who ran a legal practice in our town in the 1960s. Sadly they divorced and he remarried, and she moved to a small village where she was murdered in 2001.

Over the next years, Mr Mandela in co-ordination with representatives from all political positions in the country, initiated the writing of our Constitution, the most liberal one in the world. It is worth reading the rights afforded South Africans. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do ти want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Погледајте видео: Reconciling Love: Archbishop Desmond Tutu (Новембар 2021).