Историја Подцасти

Грчка астрономија

Грчка астрономија

Астрономија је област у којој су Грци показали изузетан таленат. Посматрачка астрономија, која је била главни облик астрономије на другим местима, учињена је корак даље у Грчкој: покушали су да изграде модел универзума који би могао да објасни опажања. Истражили су све замисливе алтернативе, разматрали су много различитих решења за различите астрономске проблеме на које су наишли. Они нису само предвиђали многе идеје модерне астрономије, већ су и неке њихове идеје трајале око два миленијума. Чак и у време Исака Њутна, неки аспекти аристотеловске космологије још су се предавали на Универзитету у Кембриџу.

Наше знање о грчкој астрономији пре 4. века пре нове ере врло је непотпуно. Имамо само неколико сачуваних списа, а већина онога што знамо су референце и коментари Аристотела, углавном мишљења која ће критиковати. Оно што је јасно је да се веровало да је Земља сфера и да је било све више напора да се природа схвати у чисто природном смислу, без прибегавања натприродним објашњењима.

Комшије Грка, Египћани и Вавилонци, имали су високо развијену астрономију, али су силе које су их покретале биле различите. Египатска администрација ослањала се на добро утврђене календаре како би предвидела поплаву Нила; ритуали су били потребни да би се могло рећи време током ноћи, а такође је била важна и оријентација споменика у кардиналним правцима. Вавилонци су веровали у читање знакова на небу као средство за осигурање државе. Све су то били важни подстицаји за развој фине астрономије.

Питагора се сматра првим Грком који је мислио да је Земља сферична, али је та идеја вероватно заснована на мистичним, а не на научним разлозима. Питагорејци су пронашли убедљиве доказе у корист сферне земље након што је откривено да Месец сија рефлектујући светлост, па је пронађено право објашњење за помрачење. Земљина сенка на површини Месеца сугерисала је да је облик наше планете сферичан.

Аристотелова књига „На небесима“ резимира неке астрономске представе пре његовог времена. Он каже, на пример, да је Ксенофан из Колофона тврдио да је земља испод нас бесконачна, да је „гурнула своје корене у бесконачност“; други су веровали да је земља почивала на води, тврдња чији је оригинални аутор изгледа Талес (према Аристотелу); Анаксимен, Анаксагора и Демокрит веровали су да је земља равна која „покрива попут поклопца, земљу испод ње“.

Грчка астрономија после Аристотела

Осим неколико изузетака, општи консензус међу грчким астрономима био је да је универзум усредсређен на земљу. Током 4. века пре нове ере, Платон и Аристотел сложили су се око геоцентричног модела, али су оба мислиоца то учинили на основу мистичних аргумената: звезде и планете су се носиле по земљи на сферама, распоређеним на концентричан начин. Платон је чак описао универзум као вретено нужности, којем су присуствовале сирене и које су окренуле три судбине. Платон је одбацио идеју универзума којим управљају природни закони, будући да је одбацио сваки облик детерминизма. У ствари, Платон је непредвидљива кретања неких планета (посебно Марса) сматрао доказом да природни закони не могу објаснити све промене у природи. Еудоксус, Платонов ученик, оспорио је ставове свог учитеља радећи на математичком моделу без митова, али је идеја о концентричним сферама и кружном кретању планета и даље постојала.

Лове Хистори?

Пријавите се за наш бесплатни недељни билтен путем е -поште!

Док Аристотеловим оправдањима за свемир усредсређен на земљу недостаје научна подршка, он нуди неке убедљиве опсервационе доказе који оправдавају сферну земљу, од којих је најважнија разлика у положају поларне звезде при промени географске ширине, запажање које је нудило начин да се измери обим земље.

Заиста постоје неке звезде виђене у Египту и у близини Кипра које се не виде у северним регионима; и звезде, које на северу никада нису ван домета посматрања, у тим регионима излазе и залазе. Све то показује не само да је Земља кружног облика, већ и да је то сфера велике величине: јер у супротном ефекат тако мале промене места не би био брзо очигледан.

(Аристотел: Књига 2, Поглавље 14, стр. 75)

Аристотел је, на основу положаја поларне звезде између Грчке и Египта, проценио величину планете на 400.000 стадија. Не знамо тачно о претварању стадиона у савремене мере, али општи је консензус да би 400.000 стадиона било око 64.000 километара. Ова цифра је много већа од савремених прорачуна, али оно што је занимљиво је да је из теоријске перспективе прорачун валидна метода за израчунавање величине наше планете; нетачност бројки са којима се Аристотел бавио спречава га да дође до прихватљивог закључка.

Предвиђајући Коперника и Галилеја скоро 20 векова, Аристарх је тврдио да је Сунце, а не Земља, фиксни центар универзума и да се Земља, заједно са осталим планетама, окреће око Сунца.

Тачнији број величине наше планете појавио би се касније са Ератостеном (276-195 пне) који је упоредио сенке које сунце баца на две различите географске ширине (Александрију и Сијену) у исто време. Једноставном геометријом израчунао је обим Земље на 250.000 стадија, што је око 40.000 километара. Ератостенов прорачун је око 15% превисок, али тачност његове бројке неће се изједначити до модерних времена.

Прилично добра запажања аристотеловске космологије коегзистирала су са низом мистичних и естетских предрасуда. Веровало се, на пример, да су небеска тела „необновљена и неуништива“, а такође и „непроменљива“. Сва тела која су постојала изнад наше планете сматрана су беспрекорним и вечним, што је идеја која је постојала дуго након Аристотела: чак и током ренесансе, када је Галилеј тврдио да је површина Месеца несавршена као наша планета и испуњена планинама и кратерима, то је узроковало ништа осим скандала међу аристотеловским научницима који су још увек доминирали европском мишљу.

Упркос општем консензусу о моделу усредсређеном на Земљу, постојали су бројни разлози који сугеришу да модел није у потпуности тачан и да су потребне исправке. На пример, није било могуће да геоцентрични модел објасни било промене светлине планета или њихова ретроградна кретања. Аристарх са Самоса (310 пне - 290 пне) био је старогрчки математичар и астроном који је дошао до алтернативне астрономске хипотезе која би могла да одговори на неке од ових забринутости. Предвиђајући Коперника и Галилеја скоро 20 векова, тврдио је да је Сунце, а не Земља, фиксни центар универзума и да се Земља, заједно са осталим планетама, окреће око Сунца. Такође је рекао да су звезде удаљена сунца која су остала непомична и да је величина универзума много већа него што су његови савременици веровали. Користећи пажљиву геометријску анализу засновану на величини земљине сенке на Месецу током помрачења Месеца, Аристарх је знао да је Сунце много веће од земље. Могуће је да је идеја да би сићушни објекти требали кружити око великих, а не обрнуто мотивирала његове револуционарне идеје.

Аристархови радови на којима је представљен хелиоцентрични модел су изгубљени, а за њих знамо скупљајући касније радове и референце. Једна од најважнијих и најјаснијих је она коју је Архимед поменуо у својој књизи „Обрачун песка“:

[...] Али Аристарх са Самоса је донео књигу која се састоји од одређених хипотеза, у којој премисе воде до резултата да је универзум вишеструко већи од оног који се сада назива. Његове хипотезе су да непокретне звезде и Сунце остају непомични, да се Земља окреће око Сунца по обиму круга, Сунце лежи у средини орбите и да се сфера непокретних звезда налази приближно исто центар као Сунце, толико је велики да круг у коме он претпоставља да се Земља окреће има такву пропорцију са растојањем непокретних звезда колико центар сфере носи до њене површине.

(Архимед, 1-2)

Аристархов модел био је добра идеја у лоше време, јер су сви грчки астрономи у антици узимали здраво за готово да орбита свих небеских тела мора бити кружна. Проблем је био у томе што се Аристархова теорија није могла помирити са наводно кружним кретањима небеских тела. У стварности, орбите планета су елиптичне, а не кружне: елиптичне орбите или било која друга не-кружна орбита се не могу прихватити; то је са гледишта грчких астронома било скоро богохуљење.

Хипарх из Ницеје (190. пне. - 120. п. Н. Е.), Најцењенији и најталентованији грчки астроном у антици, израчунао је дужину лунарног месеца са грешком мањом од једне секунде и проценио соларну годину са грешком од шест минута. Направио је каталог неба који даје положај 1080 звезда наводећи њихову прецизну небеску ширину и дужину. Тимохарис, 166 година пре Хипарха, такође је направио графикон. Упоређујући обе карте, Хипарх је израчунао да су звезде помериле свој привидни положај за око два степена, па је открио и измерио еквиноцијалну прецесију. Израчунао је да је прецесија 36 секунди годишње, што је према савременим прорачунима мало прекратко, што је 50. Он је такође дао већину прорачуна који су окосница Птоломејевог рада Алмагест, масивни астрономски есеј завршен током 2. века нове ере који је остао стандардна референца за научнике и није био изазван све до ренесансе.

Хипарх је окончао Аристархову теорију рекавши да је геоцентрични модел боље објаснио запажања него Аристархов модел. Као резултат тога, често се окривљује за враћање астрономског напретка фаворизујући погрешно гледиште усмерено на Земљу. Међутим, ово је ризик који окружује сваког генија, двије стране истог новчића: када су у праву могу покренути револуцију знања, а када су у криву, могу замрзнути знање стољећима.

Аристотелов модел је „спашен“ увођењем два геометријска алата које је створио Аполоније из Перге око 200. пре нове ере, а усавршио Хипарх. Уобичајени кругови замењени су ексцентричним круговима. У ексцентричном кругу планете су се кретале уобичајено уједначеним кружним кретањем око земље, али наша планета није била центар круга, већ је померила центар. На овај начин би се могле узети у обзир промене брзине планете, као и промене у осветљености: изгледало би да се планете крећу брже, а такође и светлије, када су биле ближе Земљи, и спорије, а такође и тамније, када су биле далеко страну њихове орбите. Аполоније је смислио додатни алат, епицикл, орбиту унутар орбите (Месец се окреће око Земље и Земља кружи око Сунца или, другим речима, Месец се креће око Сунца у епициклу). Овај уређај би такође могао да објасни промене светлине и брзине, а могао би да објасни и ретроградна кретања планета која су збунила већину грчких астронома.

Алмагест

Између Хипарха и Птоломеја Алмагест имамо јаз од три века. Неки научници сугеришу да је овај период био нека врста „мрачног доба“ за грчку астрономију, док други научници верују да је Алмагесттријумф избрисао је сва претходна астрономска дела. Ово је сувишна расправа јер се важност научног рада често мери бројем претходних радова које чини сувишним.

Тхе Алмагест је колосално дело о астрономији. Садржи геометријске моделе повезане са табелама помоћу којих би се кретања небеских тела могла неограничено рачунати. У овом раду су сумирана сва грчко-вавилонска астрономска достигнућа. Садржи каталог који садржи преко 1.000 фиксних звезда. Космологија Алмагест доминираће западном астрономијом у наредних 14 векова. Иако није био савршен, имао је довољну тачност да остане прихваћен до ренесансе.

Иронично, Птоломеј је више био астролог него астроном: за његово време није било оштре разлике између опскурних послова астрологије и науке о астрономији. Астрономска посматрања била су само нуспојава жеље Птоломеја као астролога да у сваком тренутку може рећи и предвидети положаје планета. Штавише, Птоломеј је такође био аутор дела по имену Тетрабиблос, класично дело о астрологији.

Алати које су осмислили Хипарх и Аполоније дозвољавали су довољну тачност посматрања, подстичући напредак геоцентричног модела, али потпуни успех никада није могао бити постигнут. Птоломеј је додао још један уређај да „сачува изглед“ модела: еквантну тачку. Еквант је био тачка симетрично супротна од ексцентричне земље, а од планете је било потребно да се креће по својој орбити на такав начин да се из перспективе екванта чини да се креће равномерно по небу. Пошто је еквант помакнут од центра орбите, планете су морале да мењају брзину како би испуниле овај услов. Укратко, пошто су неке основне претпоставке космолошког модела биле погрешне (појам усредсређен на Земљу, савршене кружне орбите итд.), Појавила се потреба да се сумњивим и компликованим уређајима (ексцентрични кругови, епицикли, екванси итд.) Додају спречити недоследности или бар покушати да их умањи. На крају, Птоломејев модел се срушио не само због својих непрецизности, већ углавном због недостатка једноставности. Када је хипотеза о Копернику усредсређена на сунце објављена у 16. веку наше ере, она је стекла популарност не зато што је била тачнија, већ зато што је била много једноставнија и није имала потребу за свим превише сложеним уређајима које је Птоломеј морао да користи .

Наслеђе

О грчким достигнућима у уметности, политици, па чак и у филозофији може се судити према личном укусу, али оно што су постигли у астрономији потпуно је несумњиво. Они нису само развили добро астрономско знање, већ су и успешно искористили астрономске податке које су добили из египатске, вавилонске и халдејске астрономије и успели да их споје са својим знањем. Чак и када су направили погрешну претпоставку, показали су јединствену креативност да смисле уређаје како би сачували своје грешке. Током успона модерне науке, тек у доба ренесансе свет неће видети мислиоце са довољном астрономском способношћу да оспоре појмове старогрчке астрономије.


Пратите најранију историју астрономије

Астрономија је најстарија наука човечанства. Људи су дизали поглед, покушавајући да објасне оно што виде на небу вероватно од када су постојали први пећински становници "слични људима". У филму постоји позната сцена 2001: Свемирска одисеја, где хоминид по имену Моонватцхер посматра небо, посматрајући знаменитости и размишљајући о ономе што види. Вероватно је да су таква бића заиста постојала, покушавајући да схвате космос онако како су га видели.


1. Планете круже око Сунца

Неколико векова касније дошло је до великог напретка. Аристарх са Самоса (310 пне до 230 пне) тврдио је да је Сунце „централна ватра“ космоса и поставио је све тада познате планете у њихов исправан редослед удаљености око њега. Ово је најранија позната хелиоцентрична теорија Сунчевог система.

Нажалост, оригинални текст у којем износи овај аргумент изгубљен је за историју, па не можемо са сигурношћу знати како је то разрадио. Аристарх је знао да је Сунце много веће од Земље или Месеца и можда је претпоставио да би стога требало да има централни положај у Сунчевом систему.

Ипак, то је невероватан налаз, посебно ако узмете у обзир да га је Никола Коперник поново открио тек у 16. веку, који је чак признао Аристарха током развоја свог дела.

Портрет Николе Коперника. Први човек који је поново открио Аристархова открића из старогрчке астрономије. (Регионални музеј Торун / Јавни домен )


Грчка античка астрономија и математичка прецизност

Стари Грци су се срели са великом цивилизацијом Мезопотамије још у 11. веку пре нове ере, када су се населили дуж обале Турске. Такође су наишли на Персијанце и Египћане, упијајући обичаје и знање из ових великих култура. Као поморски народ, Грци су схватили вредност читања звезда као помоћ у навигацији, а до 6. века старогрчки поморци јонске културе могли су да читају звезде као мапу и разумели су обрасце и кретања небеског света. сфера. Грчка астрономија би се могла завршити да није било успона грчких филозофа. Њихова незаситна потрага да разумеју подводне струје које су покретале свемир и прочитала осеку и ток природних циклуса који управљају земљом и небом постала је опсесија. Грци су развили пантеон богова, углавном због унакрсног оплодње из источних култура, али нису били задовољни чисто теолошким објашњењима појава, већ су хтели да разумеју како и зашто ствари функционишу.

Можда су своје теорије видели као читање мисли богова и откривање онога у шта су веровали до савршенства природе. За Грке, универзум је био машина која се ослањала на механичке и математичке принципе, који су се могли закључити логиком и закључивањем.


Уводна белешка
1. Представљање
2. Доксографија
3. Платон
4. Евдокс (и Калип)
5. Аристотел
6. Хераклид Понта
7. Еуклид
8. Аристарх са Самоса
9. Ератостен
10. Аратус
11. Посидоније
12. Геминус
13. Хипарх
14. Птоломеј
15. Страбон
16. Трактат 'Де мундо'
17. Цлеомедес
18. Плутарх
слепо црево
Индек.

Електронска верзија овог наслова доступна је за институционалну куповину путем Цамбридге Цоре -а

Збирка библиотеке Цамбридге пружа данашњим читаоцима приступ књигама које су до недавно биле доступне само у специјализованим библиотекама.


(4000 пне до 100)


Сматра се да је свет у малом времену створио божанство или божанства.


Астрономски записииз Месопотамије

2000 пне


Карта кинеске звезде

1500 пне

Позната је дужина дана, месец и година. Познато је пет планета голим оком.

600 п.н.е.

Познато је да се планете крећу у позадини звезда које изгледају фиксиране за кристалну сферу. Реч планета значи „луталица“.


Звезде се окрећу око пола


Питагора

500 пне

Питагорејци мисле да су кретања планета математички повезана са музичким звуковима и бројем. Ове идеје се зову „Музика сфера“.

Ротирајућа Земља

350 п.н.е.


Аристотел

330 пне

Он говори о четири елемента (земљи, ватреном ваздуху и води) за које каже да се налазе само на Земљи. Сваки од ових елемената има своје тенденције: земља је тешка и пада, ватра је лагана и диже се. Кретање је у правим линијама. Што је предмет тежи, он брже пада.

Пети елемент, етер, присутан је само у објектима на небу. Његово природно кретање је кружно па небески објекти путују око Земље у савршеним круговима. Аристотел претпоставља да светлост путује бесконачно брзо.

Земља и небо су, дакле, подложни различитим природним законима. Ствари на Земљи су корумпиране и подложне променама док су небеса непропадљива и непроменљива.


Ератостен

250 пне

Његово мерење је унутар 1% тачне вредности.


Мерење величине Земље од висине Сунца на две локације


Аристарх

Аристарх прецизно мери удаљеност до Месеца помоћу тригонометрије примењене на помрачење Месеца. Он тачно показује да је месец 25% већи од Земље.

Удаљеност до Месеца

Он прави први покушај да пронађе удаљеност до Сунца. Његова теорија је добра, али мерења су тешка и његова бројка (19 пута даље од Месеца - 5% тачне вредности) је прениска. Чак и у том случају показује се да је Сунце веће од Земље.

Удаљеност до Сунца

Аристарх чак сугерише да Земља заобилази веће Сунце. Ова идеја не узима корен због недостатка доказа и неће бити прихваћена 1800 година.


Хипарх

140 пне

Мисли да је приметио промене положаја међу такозваним "непокретним звездама", али није сигуран. Он ствара врло прецизну мапу 1000 или тако најсјајнијих звезда. Ова карта ће одиграти важну улогу у астрономској историји 1800 година касније.

Током свог истраживања он открива да постоје две врсте година. Тропска и Сидерална година разликују се за 20 минута. Ово доводи до тога да се положај Небеског пола креће у кругу за који је потребно 26.000 година да заврши један циклус. Ова појава се назива Прецесија еквиноција.

Овај феномен је одговоран за то што астролошки датуми у 21. веку греше месец дана.

130 пне

Астролошкисимбол заШкорпија

115 пне

Посеидоније такође мери растојање између Земље и Сунца са тачношћу од 43%.

Такође популарише астрологију.


Птоломеј

Космологија се заснива на томе да је Земља центар универзума са Сунцем, Месецом, планетама и звездама (све постављене на кристалним сферама) које се окрећу око Земље у низу кругова који се зову епицикли. Планете, Меркур и Венера увек леже близу линије која спаја Земљу и Сунце.

Епицле

Птоломеј пише да је сфера звезда 200 пута удаљенија од Месеца.

Књига такође садржи резиме географског знања са проценама географских ширина и дужина за места у Европи. Они се неће побољшати 800 година.

Књига је једна од ретких која је преживела хаос европског мрачног века. Након пада Римског царства, књига ће бити преведена на арапски у исламском свету, а касније и на латински и играће улогу у европској ренесанси


Научна објашњења

Талес је био први научник за кога знамо да није покушао да објасни временске прилике, звезде и планете као ствари којима управљају богови. Уместо тога, Тхалес је сматрао да постоје научна објашњења за такве ствари. То не значи да је Тхалес све у реду! Мислио је да је вода основа свих живих бића - да је све живо у основи направљено од воде. Талес је био у праву да је све направљено од истих ствари, али то су електрони и протони, а не вода.


Делови историје грчке астрономије

Одисеја, за коју се верује да је написана почетком седмог века пре нове ере, помиње сазвежђа Орион, Ботес и Велику медведицу, звездана јата Плејада и Хијада и најсјајнију звезду на ноћном небу Сиријус.

Талес из Милета био је филозоф, математичар и астроном. Покушао је да објасни природне појаве без освртања на митологију и био је изузетно утицајан у том погледу. Талесово одбацивање митолошких објашњења постало је суштинска идеја научне револуције.

Тхалес је описао положај Мале медвједе и предложио да би сазвијежђе могло бити корисно као водич за навигацију на мору.

Извештава се да је Талес предвидео помрачење Сунца 28. маја 585. пре нове ере.

Анаксимандер је био студент Талеса и верује се да је био учитељ Питагоре. Инспирисан својим учитељем, он је први применио научни, не-митолошки приступ да објасни кретање небеских тела.

Анаксимандер је заслужан за најстарији прозни документ о Универзуму, јер га често називају "оцем космологије". Он је први замислио механички модел света. Његов револуционарни концепт Земље која слободно плута у свемиру без пада многи сматрају првом космолошком револуцијом и полазиштем научног мишљења.

Питагорејци су били следбеници учења и веровања која је држао Питагора (око. � - ц. �. Њихово учење имало је дубок утицај на Платона и Аристотела, а тиме и на читаву западну филозофију и науку.

Питагорејци су сматрали астрономију делом квадривија, четири математичке уметности (заједно са аритметиком, геометријом и музиком). Питагорин Филолај (око � - ц. � пре нове ере) развио је први кохерентан систем у коме се небеска тела крећу у круговима. Он је такође био први који је изместио Земљу из центра универзума, учинивши је само једном од планета. У питагорејској астрономији, десет небеских ентитета, Земља, измишљена „контра-земља“ (Антицхтхон), Сунце, Месец, пет познатих планета и звезде заокружене а Централ Фире.

Филозоф Анаксагора је први описао звезде као ватрено камење попут нашег сунца, само даље. Такође је сугерисао да Млечни пут може бити концентрација удаљених звезда.

Анаксагора је описао Сунце као „масу горућег метала, већу од Пелопонеза“. Његов опис Сунца као физичког ентитета и његово порицање постојања соларног или лунарног божанства натерали су га да се суочи са суђењем сличним оном Галилеа Галилеја 2000 година касније. 450. пре Христа прогнан је из Атине.

Атински филозоф Платон (око 428 - око 348. пре Христа) сматра се кључном фигуром у историји старогрчке и западне филозофије, заједно са својим учитељем Сократом и својим најпознатијим учеником Аристотелом.

387. пре Христа) Платон је основао Академију, прву високошколску установу у западном свету.

Академија промовише идеју да се све у свемиру креће у хармонији и да се Сунце, Месец и планете крећу око Земље у савршеним круговима.

Подстакнут од Платона, математичар Евдокс Книдски увео је геометрију у прорачун кретања небеских тела.

Његов геоцентрични модел поделио је космос на два региона, централну и непомичну сферичну Земљу и сферно небеско подручје са средиштем на Земљи.

Еудокус је такође развио први свеобухватни каталог звезда, који садржи комплетан скуп класичних сазвежђа. Док је његово оригинално писање, тзв Пхаеномена је изгубљен, његов каталог је преписао између 275. и 250. године пре нове ере Арат из Солија.

Еудокусови концепти се широко сматрају основом грчке астрономије.

Аратусово преписивање Пхаеномена даје комплетан списак сазвежђа познатих у старој Грчкој. Имена неких од најсјајнијих звезда на северном небу, међу којима су Сириус, Процион и Арцтурус, такође се могу пратити до Аратуса.

Упркос овом опсежном раду о сазвежђима, Еудоксов геоцентрични модел изазвао је прелазак грчке астрономије са звезданих на планетарне проблеме. Тада су планете, сада познате под римским именима, носиле имена по грчким боговима: Хермес (Меркур), Афродита (Венера), Арес (Марс), Зеус (Јупитер) и Крон (Сатурн).

Од времена Евдокса до дубоко у средњи век, геоцентрични модел је био општеприхваћен концепт космологије. Али идеја хелиоцентричног света, која се најчешће приписује Копернику, први пут је настала у старој Грчкој.

Када је Аристарх са Самоса израчунао релативне величине Земље, Месеца и Сунца, закључио је да би највећи објекат (Сунце) имао најатрактивнију силу и да би стога требао бити центар. Тако је Аристарх развио први концепт гравитације много пре Њутна.

Аристарх је такође сумњао да су звезде друга, удаљена сунца. Током његовог живота и наредних седам векова, његове револуционарне идеје су углавном одбачене и у најбољем случају расправљане као пуке спекулације.

Аратус Соли је био грчки песник. Његово једино преживело дело је Феномена, стихована поставка истоименог изгубљеног дела Евдокса Книдског.

Аратова песма описује сазвежђа и друге небеске појаве. иако његови описи садрже бројне грешке и недоследности, његова песма је била веома популарна у грчком и римском свету. Било је неколико латинских превода, који су пак били основа за друге преводе. Библиотека Тхеои Цлассицал Тектс Либрари нуди превод енглеског језика на енглески Пхаеномена.

Математичару, географу, песнику и астроному Ератостену речено је да се средином лета (21. јуна) у граду Сиене у јужном Египту (данас Асуан) подневно Сунце одразило у дубоком бунару, што значи да се налазило изнад главе, у зениту. Средином лета 240. године пре нове ере, Ератостен је измерио висину сунца у Александрији (578 миља северно од Сијене) и открио разлику од 1/50 круга, односно 7, 2 степена, и од тога је проценио обим Земље износи 250.000 стадија или 39.375 км, што је за 1,4% мање од стварног броја, 40.076 км.

Хипарх Никејски сматра се зачетником тригонометрије. Његова највећа достигнућа на пољу астрономије су откриће прецесија еквиноција и каталог звезда који садржи положаје најмање 850 звезда. На основу својих запажања, конструисао је небески глобус који приказује сазвежђа. Када је Хипарх упоредио своја запажања са ранијим картама звезда, открио је да се географска дужина звезда променила током времена, што га је навело да одреди прву вредност прецесија еквиноција.

Хипархов каталог звезда се изгубио, али га је у првом веку пре нове ере користио Птоломеј, проширивши га на 1.022 звездице.

Механизам Антикитере је најстарији познати пример аналогног рачунара са ручним погоном. Могло се користити за предвиђање астрономских положаја и помрачења у календарске и астролошке сврхе деценијама унапред.

Артефакт је пронађен 1901. године са бродолома код обале грчког острва Антикитера.

4. године нове ере, римски војсковођа и песник Германицус написао је латинску верзију Аратусове Фаиномене, мало преправљајући садржај оригинала.

За своје дело, Германик се сматра једним од водећих римских писаца астрономије.

Цитирање Википедије: Цатастерисми (Грчки Κ α τ α σ τ ε ρ ι σ μ ο ί, "постављање међу звезде") је александријска проза која препричава митско порекло звезда и сазвежђа , како су тумачени у хеленистичкој култури. Дело је преживело у оличењу састављеном крајем 1. века нове ере, заснованом на изгубљеном оригиналу са неким могућим односом према делу Ератостена из Кирене, па се аутор алудира на Псеудо-Ератостен.

Цатастерисми бележи зрео и дефинитиван развој дугог процеса: асимилацију Хелена у мезопотамском зодијаку, пренету преко персијских тумача и преведену и усклађену са познатим терминима грчке митологије.

Док Цатастерисми описује сазвежђа, он се више бави митолошком причом која је повезана са сваким, него математичком традицијом астрономије.

Although there is no absolute distinction between astronomy and astrology in antiquity, intellectual circles in Alexandria during the 1st BCE began to distinguish between astrology for making predictions and astronomical observation for scientific conjecture.

Compiling the observations of previous Mesopotamian and Greek astronomers, Claudius Ptolemy compiled a comprehensive treatise on astronomy, called Almagest, which became the most influential scientific text on astronomy for centuries to come. It cemented the geocentric model of the Universe for the next fourteen centuries and contained a catalogue of 1,022 stars that remained the standard star catalogue in the Western and Arab worlds for over eight centuries.

Greece's main legacy remains the introduction of the scientific method to astronomy and thus a first clear distinction between astronomy and astrology.

Due to Ptolemy's list of constellation, an enormous portion of today's star lore is based on Greek mythology and for most constellations, the first story one finds is usually a Greek one.


Mythology and Astronomy as Manifestations of Ancient Greek Culture

It is common to think of mythical heroes as being "larger than life." The stories of their legendary pursuits put these warriors on a level above that of the mere common man. The cosmic insignificance of the normal human being is also suggested through the study of astronomy. One cannot help but feel like an insignificant speck floating through space when one approaches the magnanimity of the night sky. Thus it is no surprise that many of the ancient star watchers graced the names of the constellations with those of the heroes of their mythologies.

However, it is imperative to remember the human element in both of these pursuits. Stories do not exist without storytellers, and astronomy cannot be studied without astronomers to do it. No matter how much evidence exists showing that the Trojan War really happened, still it is Homer who made the myth what it is today. Similarly, even if a cluster of stars looks exactly like a horse, it takes an astronomer to give it the name Pegasus. Both mythology and astronomy are thus profoundly affected by the cultures of which the mythmakers and the astronomers were a part. The Greek hero Perseus provides one such example of this connection between mythology, astronomy, and culture, and since his legend was well known since at least the seventh century B.C., he is also one of the oldest such examples (Masks 83). The mythological story of Perseus and its subsequent astronomical associations contain reflections of cultural fears and values for the ancient Greeks.

The Perseus myth provides a valuable example of the ideal Greek man. Martial valor was one of the highest virtues of the Greek society Victory itself was even deified and honored with a temple in the Acropolis. Because of the importance of warfare in defending the Greek way of life, becoming a worthy fighter was an important step in the lives of many young Greek men. Perseus thus sets the bar: "The mass of men appreciate and pay homage to the courage and sacrifice of the warrior, defender of home and country. The hero's risk is therefore the source of his nobility and subsequent privilege. Thus if they wish to uphold their claim to nobility and its rewards, it is their duty to fight" (Hatab 74). The Perseus story "has clear characteristics of an initiation myth: the hero travels to marginal areas to get his special weapon that commands death" (Bremmer 27).

But in a very broad way, this story also is a battle between the forces of good and the forces of evil. In it, "the individual heroes become more significant than groups of combatants in symbolizing the victory of virtue over vice, since this war is one that every soul must wage alone" (North 29). This has an astronomical suggestion: "some myths involving male heroes. have a mystical core in solar symbolism: for instance, Perseus's struggle against the Gorgons is a battle of the solar cult against the forces of darkness" (Blok 44). The principal vice for the Greeks was hubris, a word that suggests overbearing pride or arrogance. The Perseus story warns against having hubris: "the sea serpent is sent as a consequence of Cassiopeia's vanity, and Perseus's confrontation with the Medusa results from his hubris in boasting to Polydectes of his valor" (Slater 332-333). This legend also teaches the importance of xenia in Greek culture. Xenia was the virtue of hospitality Greeks were expected to be kind and benevolent hosts to their guests, or any supplicants at their doors.

In the Perseus myth, xenia is exemplified when the fisherman Dictys "does [Perseus and Danae] both reverence, takes them into his hut and passes them off as his kinfolk" (Kerenyi 48). Susan Langdon notes that Greek boys took part in an actual male initiation rite that recreated the Perseus story. As Perseus maintains social order through the slaying of monsters and evil men, so the story of Perseus maintains social order by instilling the cultural values of the Greeks into their young men in this initiation tale (Langdon). Men would wear Gorgon masks and fight young boys, who were required to "kill" the Gorgon (Langdon). The importance of this slaying is confirmed by the chosen pose of Perseus in his constellation: he is holding the recently slain head of Medusa. This physical example of martial prowess underscores the lesson taught by the Perseus myth.

The importance of religion in one's daily life is also a value instilled by the Perseus myth. It is necessary to state that "myths were not intended as ̳speculation' or even mere stories because they were functional, woven into the concrete lives of a people. Myths established social and educational values prescribed daily tasks and ceremonial responses. [and] gave meaning to birth, maturation, and death" (Hatab 20-21). The gods, then, were believed to come down to Earth not only in myths, but in everyday life as well. The Greeks set up temples to deities with the actual expectation that those deities would have a presence in the temples. In the myths, therefore, "various deities make regular journeys to their appropriate cult places. Heroic travels are equally purposeful, involving as they normally do some important trial or quest" (Pozzi 51).

The Perseus myth, like most Greek myths, specifies many actual place names in Greece the notion is conveyed that Greek heroes were just normal men elevated to greatness by their decisions. In fact, "all over the country were the shrines and tombs of the heroes and heroines of early days, who seem to have filled a part very much like that filled by the saints of the Christian church" (Woodward xi-xii). Thus Perseus is an example of how the ideal warrior can be immortalized in the stars despite being human. Perseus's religious significance also touches on the importance of genealogy to the Greeks. In a patriarchal and patrilineal society such as the one Greece had, one's parentage was an important factor of one's social status, and not just by considering one's immediate parents. For example, Martin Nilsson writes that in preparing their campaign against the Greeks, the Persians sent heralds to the Argives to dissuade them from taking part in the war because the Persians were descended from the Argives through Perseus (89).

Also, the concept of the "divine right of kings," which gives a ruler authority over a people because of his divine lineage, was still being used by Greeks up until the beginnings of democratic stirrings in the sixth century B.C. Perseus is a hero with a social function, who is of divine descent but takes his place among mortals, who bears exceptional power and resources to rid the country of monsters, and who provides a genealogy for the nobility by marrying a king's daughter, winning glory and posterity (Blok 324325). It is only fitting that the son of Zeus would rule over a people. Thus, the gods were expected to interact with Earth not only through themselves but also through their kin, the royalty of any given city-state. Perseus shows this distinction in the story because "the important position of the hero in later life within the community is thrown into greater relief by his earlier removal from that community" (Bremmer 44). Being godlike, Perseus is expected to take his place not only among the people but among the stars as well. His mythology shows the importance of religion in one's daily life.

The Perseus story also demonstrates the role of women in Greek society. The ideal Greek girl was called a parthenos. Young maidens were expected to be chaste and wholesome they were to take their place in the home until marriage, at which point they were expected to reproduce for the good of the city-state. Danae is representative of the parthenos, the ideal maiden girl of ancient Greece (Langdon). Thus Acrisius commits a terrible wickedness by locking up his daughter, keeping her away from suitors. Perseus is doing justice to the idea of the parthenos by going on his quest. As Richard Caldwell explains, Perseus "kills the female monster Medusa and then marries the Ethiopian princess Andromeda, whom he finds and rescues in exactly the same situation his mother Danae had been in at the beginning of the myth each woman was loved by her paternal uncle and had been placed by her father in a situation inaccessible to all suitors" (65). Continued on Next Page »


Greek Astronomy - History

Solar Eclipses in History and Mythology

Solar eclipses have been observed throughout history. Ancient eclipse records made in China and Babylonia are believed to be over 4,000 years ago. Recent research has demonstrated that solar eclipses had been depicted in the fascinating mythology of ancient Egypt, and produced evidence that the ancient Egyptians observed solar eclipses over 4,500 years ago.

In ancient China, the solar and lunar eclipses were regarded as heavenly signs that foretell the future of the Emperor predicting eclipses were of high importance for the state. Over four millenniums ago, two Chinese astrologers were murdered as they failed to predict a solar eclipse.

The ancient Chinese believed that solar eclipses occur when a legendary celestial dragon devours the Sun. They also believed that this dragon attacks the Moon during lunar eclipses. In the Chinese language, the term for eclipse was "chih" which also means "to eat". One ancient Chinese solar eclipse record describes a solar eclipse as "the Sun has been eaten".

It was a tradition in ancient China to bang drums and pots and make loud noise during eclipses to frighten that dragon away. Even more recently, in the nineteenth century, the Chinese navy fired its cannons during a lunar eclipse to scare the dragon that was eating the Moon.

Astronomical computations enable astronomers to calculate the dates and paths of future and past eclipses with great accuracy. Some ancient eclipse records have been particularly significant to astronomers and historians as they enabled certain historical eras and events to be dated accurately.

Astronomers can also examine ancient eclipse records to measure the rate of Earth's spin about its axis over the past millenniums.

Astronomers from NASA's Jet Propulsion Laboratory (JPL) used Chinese observations of five solar eclipses that occurred between 1161 BCE and 1226 BCE to study the rate of Earth's axial rotation over the past 3,200 years. These eclipses were scratched on oxen shoulder blades in the Chinese city of Anyang.

By determining exactly when each of these eclipses was seen and where the Moon's shadow fell on Earth in each eclipse, the scientists found that the day in 1200 BCE was 0.047 second shorter than the present day.

By 20 BCE,Chinese astronomers realized the true nature of solar eclipses, and by

CE 206, Chinese astronomers were able to predict solar eclipses by analyzing the motion of the Moon.

Astronomy flourished in Mesopotamia, the plain between the two great rivers Tigris and Euphrates, in the dawn of civilization. Like the Chinese and Egyptian astronomers, the Babylonian astronomers observed the motions of the Sun, Moon and planets carefully and kept records of the celestial events. They are also credited with remarkable contributions to ancient astronomy.

Three famous solar eclipse records were made in Mesopotamia one was that of the eclipse of 3 May 1375 BCE, which was visible in the city of Ugarit (located in present Syrian Arab Republic), a total eclipse "that turned day into night" was found to be the eclipse of 31 July 1036 BCE, and an Assyrian record of the solar eclipse of 15 June 763 BCE that was observed in the city of Nineva.

The ancient Greek astronomers have made outstanding contributions to astronomy and their works remained influential till the Renaissance. Eratosthenes (276-194 BCE) estimated the circumference of the Earth with a remarkable accuracy by measuring the angles of the shadows cast at noon in Aswan and Alexandria on the day of the summer solstice.

Aristarchus (ca. 320-250 BCE) made a rough estimate of the lunar diameter and proposed the first known heliocentric model of the Universe. In this model, the Sun, not the Earth, is at the center of the Universe. Hipparchus (190-120 BCE) calculated the first measurement of precession and compiled the first star catalog.

The ancient Greek astronomers had also great knowledge of eclipses.

A fragment of a lost poem by Archilochus (ca. 680&ndash645 BCE), who was a Greek poet and soldier, seems to clearly depict a total solar eclipse:

Nothing there is beyond hope,

nothing that can be sworn impossible,

nothing wonderful, since Zeus,

hiding the light of the shining Sun,

and sore fear came upon men.

Herodotus, the father of history, who lived in the 5th century BC, cited that Thales (ca. 624-547 BCE), the Greek philosopher, predicted the solar eclipse of 28 May 585 BCE that put an end to the conflict between the Lydians and the Medes.

&hellip day was all of sudden changed into night. This event had been foretold by Thales, the Milesian, who forewarned the Ionians of it, fixing for it the very year in which it took place. The Medes and the Lydians when they observed the change, ceased fighting, and were alike anxious to have terms of peace agreed on.

Claudius Ptolemy (ca. 87-150 CE) wrote about eclipses in his epic work Almagest. His writings show that he studied the lunar orbit carefully and had a sophisticated scheme for predicting both solar and lunar eclipses.

One of the most important historical solar eclipses is that of the annular solar eclipse of 27 January 632. It was visible in Medina during the lifetime of Prophet Mohammad, Peace Be Upon Him (PBUH), and coincided with the death of his little son Ibrahim. The Prophet stated explicitly and definitely that the eclipses of the Sun and the Moon are not bad omens, but are cosmic spectacles that demonstrate the might and knowledge of Allah the Great.

The Egyptian astronomer Ibn Yunus (950-1009), who was regarded as one of the greatest observational astronomers of his time, made important, precise observations of lunar and solar eclipses in Cairo.

Two solar eclipses were of a particularly significant position in the history of modern science.

The element helium was discovered on 18 August 1868 by the French astronomer Jules Janssen (1824-1907) when he observed the spectrum of the Sun during a total eclipse in India. Helium is the second most abundant chemical element in the Universe. The chemical composition of our Universe is primarily hydrogen (about 74%) and helium (24%) with less than 2% of all the other elements, e.g., oxygen, carbon, iron, etc. Helium is also of high importance for many industrial and scientific technologies.

The total solar eclipse of 29 May 1919 is famous for astronomical observations that were carried out during that eclipse and confirmed some of Einstein's work on general relativity.

The Great British astronomer Sir Arthur Eddington (1882-1944) travelled to the island of Príncipe near Africa to observe that eclipse. He sought to verify Einstein's conclusion that light is deflected in the gravitational fields of celestial objects, i.e., the gravitational field of a star like the Sun acts as if it were a huge, cosmic lens that refracts light.

Eddington photographed the stars near the Sun during the totality of the eclipse. According to the theory of relativity, the stars in the vicinity of the Sun will appear slightly shifted from their original positions because of the deflection of their light due to the gravitational field of the Sun.

This effect can be observed from Earth only during the totality phase of a total solar eclipse, as the stars cannot be seen in broad daylight. Eddington's measurements confirmed Einstein's work and were regarded as a conclusive proof that gravity bends light rays.

From its orbit in space, the Hubble Space Telescope has made incredible images of cosmic "gravitational lenses", in which massive galaxies bend the light of more distant objects thanks to Einstein and Eddington!

Eclipses of the Sun are awe-inspiring phenomena. It is no wonder that in many early cultures they were believed to be the end of the world or omens. The word eclipse is of Greek origin meaning "abandonment".

In China, India, southeastern Asia and in Peru there were beliefs that dragons or demons attack the Sun during eclipses. The ancient Egyptian myth of the snake Apep that attacks the boat of the Sun god is believed now to refer to solar eclipses.

The Chinese and the Incas tried to frighten these monsters away but the Indians made a different attempt by immersing themselves in water. They performed this religious ritual to help the Sun struggle against the dragon.

Even today, in some countries, it is still traditional to bang pots, chant or shoot into the air when an eclipse happens.

Some superstitions that believe solar eclipses emit harmful radiation, or cause sickness, still persist.

Muslims pray five times daily, but during eclipses they specially perform the "eclipse prayer". This is one of the traditions of Prophet Mohammad (PBUH). The purpose of this prayer is to remember the might and gifts of Allah the Creator.


Погледајте видео: Астрономска почетница: Поглед у Небо Astronomy for beginners: View at Sky (Јануар 2022).